Por fin nos pusimos de acuerdo para juntarnos hoy, por este memorable encuentro sinceramente.
Por los que llegaron y los ausentes, SALUD!!!!!!!!!
sábado, 26 de abril de 2008
martes, 8 de enero de 2008
Invitacion para el 15 de Febrero
Amigos todos,
durante este fin de año algunos nos hemos encontrado diciendo ¿por que no nos comemos una cosita...entre todos digo?... y podriamos juntarnos este 15 de Febrero , mas bien un eventillo de la generacion del 90, y ya que queda mas de un mes, podriamos organizar (CON LA COLABORACION DE TODOS) algo mas que un simple gueveo.
INVITAMOS A REUNIRNOS EN LA II FIESTA DE FIN DE SIGLO
POR LO QUE SOLICITAMOS COMENTARIOS DE : LUGAR, MENU, HORARIO, CONDICIONES, CUOTA, TAL VEZ OTRA FECHA U OTRA CONSIDERACION QUE SE LES VENGA A LA CABEZA...
Atte.
El Comite
durante este fin de año algunos nos hemos encontrado diciendo ¿por que no nos comemos una cosita...entre todos digo?... y podriamos juntarnos este 15 de Febrero , mas bien un eventillo de la generacion del 90, y ya que queda mas de un mes, podriamos organizar (CON LA COLABORACION DE TODOS) algo mas que un simple gueveo.
INVITAMOS A REUNIRNOS EN LA II FIESTA DE FIN DE SIGLO
POR LO QUE SOLICITAMOS COMENTARIOS DE : LUGAR, MENU, HORARIO, CONDICIONES, CUOTA, TAL VEZ OTRA FECHA U OTRA CONSIDERACION QUE SE LES VENGA A LA CABEZA...
Atte.
El Comite
martes, 16 de octubre de 2007
fantasmas del pasado
A veces creo estar hablando con fantasmas del pasado, al despertar me doy cuenta que estamos solos, los que dicen frases de buena crianza....fantasmas.....que nuevamente saldremos con ideas.....fantasmas.......que si se juntan me invitan..........fantasmas......que buen aporte....fantasmas.........te prometo que escribo............
por eso yo prefiero vivir mi vida como un despierto y no como un durmiendo asi sabre si son mis amigos o solo fantasmas del pasado..........
por eso yo prefiero vivir mi vida como un despierto y no como un durmiendo asi sabre si son mis amigos o solo fantasmas del pasado..........
viernes, 24 de agosto de 2007
Acerca de lo Publicado por el David
Pelao:
He esatdo leyendo la declaración de Cordova , y fijate que me leiste la mente, hace dias que estaba pensando como publicarla (de hecho estoy buscando la original que el newman me la paso para enmarcarla,se que la tengo guardada).
Te agradezco el esfuerzo y la intención , no se porque razón nos enganchamos tanto con esa declaración hecha hace casi 90 años,pero creo que todos al leerla o escucharla nos emocionamos, nos identifica ,creo yo. Porque en nuestra postura ante la vida (aunque parezca distinto) todavia nos queda lo revolucionario,lo irreverente,lo contestatario, el ser distinto, el tener opinion ,el intentar mejorar las cosas.
Buena David
Gracias.
He esatdo leyendo la declaración de Cordova , y fijate que me leiste la mente, hace dias que estaba pensando como publicarla (de hecho estoy buscando la original que el newman me la paso para enmarcarla,se que la tengo guardada).
Te agradezco el esfuerzo y la intención , no se porque razón nos enganchamos tanto con esa declaración hecha hace casi 90 años,pero creo que todos al leerla o escucharla nos emocionamos, nos identifica ,creo yo. Porque en nuestra postura ante la vida (aunque parezca distinto) todavia nos queda lo revolucionario,lo irreverente,lo contestatario, el ser distinto, el tener opinion ,el intentar mejorar las cosas.
Buena David
Gracias.
Por muchos años estubo en el recuerdo de muchos , hoy la pego a esta pared que es de todos ...............
David
La Juventud Universitaria de Córdoba a los Hombres Libres de Sudamérica
Hombres de una República libre, acabamos de romper la última cadena que, en pleno siglo XX, nos taba a la antigua dominación monárquica y monástica. Hemos resuelto llamar a todas las cosas por el nombre que tienen. Córdoba se redime. Desde hoy contamos para el país una vergüenza menos y una libertad más. Los dolores que quedan son las libertades que faltan. Creemos no equivocarnos. Las resonancias del corazón nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolución, estamos viviendo una hora americana.
La rebeldía estalla en Córdoba y es violenta porque aquí los tiranos se habían ensoberbecido y era necesario borrar para siempre el recuerdo de los contrarrevolucionarios de mayo. Las universidades han sido hasta aquí el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la hospitalización segura de los inválidos y - lo que peor aún el lugar en donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la cátedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser así fiel reflejo de estas sociedades decadentes que se empeñan en ofrecer el triste espectáculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la ciencia frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrático. Cuando en un rapto ugaz abre sus puertas a los altos espíritus es para arrepentirse luego y hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es que dentro de semejante régimen, las fuerzas naturales llevan a medio trizar la enseñanza y el ensanchamiento vital de los organismos universitarios no es el fruto del desarrollo orgánico, sino el aliento de la periodicidad revolucionaria.
Nuestro régimen universitario - aún el más reciente divino: el derecho divino del profesorado
universitario. Se crea así mismo. En él nace y en él muere. Mantiene un alejamiento olímpico. La Federación Universitaria de Córdoba se alza para luchar contra ese régimen y entiende que en ello lleva la vida. Reclama un gobierno estrictamente democrático y sostiene que el demos universitario, la soberanía, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los estudiantes. El concepto de autoridad que corresponde y acompaña a un director o a un maestro en un hogar de estudiantes universitarios no puede apoyarse en la fuerza de disciplinas extrañas a la sustancia misma de los estudios. La autoridad en un hogar de estudiantes no se ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: enseñando.
2
Si no existe una vinculación espiritual entre el que enseña y el que aprende, toda enseñanza es hostil y por consiguiente infecunda. Toda la educación es una larga obra de amor a los que aprenden. Fundar la garantía de una paz fecunda en el artículo conminatorio de un reglamento o de un estatuto es, en todo caso, amparar un régimen cuartelario, pero no una labor de ciencia.
Mantener la actual relación de gobernantes a gobernados es agitar el fermento de futuros rastornos. Las almas de los jóvenes deben ser movidas por fuerzas espirituales. Los gastados resortes de la autoridad que emana de la fuerza no se avienen con lo que reclaman el sentimiento y el concepto moderno de las universidades. El chasquido del látigo sólo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de los cobardes. La única actitud silenciosa que cabe en un instituto de ciencia es la del que escucha una verdad o la del que experimenta para crearla o comprobarla.
Por eso queremos arrancar de raíz en el organismo universitario el arcaico y bárbaro concepto de autoridad que en estas casas de estudios es un baluarte de absurda tiranía y sólo sirve para proteger criminalmente la falsa dignidad y la falsa competencia. Ahora advertimos que la reciente reforma, sinceramente liberal, aportada a la Universidad de Córdoba por el doctor José Nicolás Matienzo sólo ha venido a probar que el mal era más afligente de lo que imaginábamos y que los antiguos privilegios disimulaban un estado de avanzada descomposición. La reforma Matienzo no ha inaugurado una democracia universitaria, ha sancionado el predominio de una casta de profesores. Los intereses creados en tornos de los mediocres han encontrado en ella un inesperado apoyo. Se nos acusa ahora de insurrectos en nombre de un orden que no discutimos, pero que nada tiene que hacer con nosotros. Si ello es así, si en nombre del orden se nos quiere seguir burlando y embruteciendo, proclamamos bien alto el derecho sagrado a la insurrección. Entonces la única puerta que nos queda abierta es la esperanza, es el destino heroico de la juventud. El sacrificio es nuestro mejor estímulo, la redención espiritual de las juventudes americanas nuestra única recompensa, pues sabemos que nuestras verdades son -y dolorosas- las de todo el continente ¿Qué en nuestro país una ley - se dice- la ley de Avellaneda, se opone a nuestro anhelos?, pues a reformar la ley que nuestra salud moral lo está exigiendo.
La juventud vive siempre en trance de heroísmo. Es desinteresada, es pura. No ha tenido tiempo aún de contaminarse. No se equivoca nunca en la elevación de sus propios maestros. Ante los jóvenes no se hace mérito adulante o comprado. Hay que dejar que ellos mismo elijan sus maestros y directores, seguros de que el acierto ha de coronar sus determinaciones. En adelante sólo podrán ser maestros en la futura república universitaria los verdaderos constructores de almas, los creadores de verdad, de belleza y de bien.
La juventud universitaria de Córdoba cree que ha llegado la hora de plantear este grave problema a la consideración del país y de sus hombres representativos.
Los sucesos acaecidos recientemente en la Universidad de Córdoba con motivo de la elección ectoral, aclaran singularmente nuestra razón en la manera de apreciar el conflicto universitario. La Federación Universitaria de Córdoba cree que debe hacer conocer al país y a América las circunstancias de orden moral y jurídico que invalida al acto electoral verificado el 15 de junio. Al confesar los ideales y principios que mueven al juventud en esta hora única de su vida, quiere referir los aspectos locales del conflicto y levantar bien alta la llama que está quemando el viejo reducto de la opresión clerical. En la Universidad Nacional de Córdoba y en esta ciudad no se han presenciado desórdenes, se ha contemplado y se contempla el nacimiento de una verdadera revolución que ha de agrupar bien pronto bajo su bandera a todos los hombres libres del continente.
Referiremos los sucesos para que se vea cuanta razón nos asistía y cuánta vergüenza nos sacó a la cara la cobardía y la perfidia de los reaccionarios. Los actos de violencia, de los cuales nos responsabilizamos íntegramente, se cumplían como en el ejercicio de puras ideas. Volteamos lo que representaba un alzamiento. Aquellos representan también la medida de nuestra indignación en presencia de la miseria moral, de la simulación y del engaño artero que pretendía filtrarse con las apariencias de la legalidad. El sentido moral estaba oscurecido en las clases dirigentes por un fariseísmo tradicional y por una pavorosa indigencia de ideales. El espectáculo que ofrecía la Asamblea universitaria era repugnante. Grupos de amorales deseosos de captarse la buena voluntad del futuro rector exploraban los contornos en el primer escrutinio, par a inclinarse luego al bando que parecía asegurar el triunfo, sin recordar la adhesión públicamente empeñada, el compromiso de honor contraído por los intereses de la universidad. Otros -los más- en nombre del sentimiento religioso y bajo la advocación de la Compañía de Jesús, exhortaban a la traición y al pronunciamiento subalterno. (Curiosa religión que enseña a menospreciar el honor y deprimir la personalidad. Religión para vencidos o para esclavos). Se había obtenido una reforma liberal mediante el sacrificio heroico de una juventud. Se creía haber conquistado una garantía y de la garantía se apoderaban los únicos enemigos de la reforma. En la sombra los jesuitas habían preparado el triunfo de una profunda inmoralidad. Consentirla habría comportado otra traición.
3
A la burla respondimos con la revolución. La mayoría expresaba la suma de la represión, de la ignorancia y el vicio. Entonces vimos la única lección que cumplía y espantamos para siempre la amenaza del dominio clerical.
Armoniosa lección que acaba de dar a la juventud el primer ciudadano de una democracia niversitaria.
Recojamos la lección compañeros de toda América, acaso tenga el sentido de un presagio glorioso, la virtud de un llamamiento a la lucha suprema por la libertad, ella nos muestra el verdadero carácter de la autoridad universitaria, tiránica y obcecada, que ve en cada petición un agravio y en cada pensamiento una semilla de rebelión.
La juventud ya no pide, exige que se le reconozca el derecho a exteriorizar ese pensamiento ropio en los cuerpos universitarios por medio de sus representantes. Está cansada de soportar a los tiranos. Si ha sido capaz de realizar una revolución en las conciencias, no puede desconocérsele la capacidad de intervenir en el gobierno de su propia casa.
David
La Juventud Universitaria de Córdoba a los Hombres Libres de Sudamérica
Hombres de una República libre, acabamos de romper la última cadena que, en pleno siglo XX, nos taba a la antigua dominación monárquica y monástica. Hemos resuelto llamar a todas las cosas por el nombre que tienen. Córdoba se redime. Desde hoy contamos para el país una vergüenza menos y una libertad más. Los dolores que quedan son las libertades que faltan. Creemos no equivocarnos. Las resonancias del corazón nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolución, estamos viviendo una hora americana.
La rebeldía estalla en Córdoba y es violenta porque aquí los tiranos se habían ensoberbecido y era necesario borrar para siempre el recuerdo de los contrarrevolucionarios de mayo. Las universidades han sido hasta aquí el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la hospitalización segura de los inválidos y - lo que peor aún el lugar en donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la cátedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser así fiel reflejo de estas sociedades decadentes que se empeñan en ofrecer el triste espectáculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la ciencia frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrático. Cuando en un rapto ugaz abre sus puertas a los altos espíritus es para arrepentirse luego y hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es que dentro de semejante régimen, las fuerzas naturales llevan a medio trizar la enseñanza y el ensanchamiento vital de los organismos universitarios no es el fruto del desarrollo orgánico, sino el aliento de la periodicidad revolucionaria.
Nuestro régimen universitario - aún el más reciente divino: el derecho divino del profesorado
universitario. Se crea así mismo. En él nace y en él muere. Mantiene un alejamiento olímpico. La Federación Universitaria de Córdoba se alza para luchar contra ese régimen y entiende que en ello lleva la vida. Reclama un gobierno estrictamente democrático y sostiene que el demos universitario, la soberanía, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los estudiantes. El concepto de autoridad que corresponde y acompaña a un director o a un maestro en un hogar de estudiantes universitarios no puede apoyarse en la fuerza de disciplinas extrañas a la sustancia misma de los estudios. La autoridad en un hogar de estudiantes no se ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: enseñando.
2
Si no existe una vinculación espiritual entre el que enseña y el que aprende, toda enseñanza es hostil y por consiguiente infecunda. Toda la educación es una larga obra de amor a los que aprenden. Fundar la garantía de una paz fecunda en el artículo conminatorio de un reglamento o de un estatuto es, en todo caso, amparar un régimen cuartelario, pero no una labor de ciencia.
Mantener la actual relación de gobernantes a gobernados es agitar el fermento de futuros rastornos. Las almas de los jóvenes deben ser movidas por fuerzas espirituales. Los gastados resortes de la autoridad que emana de la fuerza no se avienen con lo que reclaman el sentimiento y el concepto moderno de las universidades. El chasquido del látigo sólo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de los cobardes. La única actitud silenciosa que cabe en un instituto de ciencia es la del que escucha una verdad o la del que experimenta para crearla o comprobarla.
Por eso queremos arrancar de raíz en el organismo universitario el arcaico y bárbaro concepto de autoridad que en estas casas de estudios es un baluarte de absurda tiranía y sólo sirve para proteger criminalmente la falsa dignidad y la falsa competencia. Ahora advertimos que la reciente reforma, sinceramente liberal, aportada a la Universidad de Córdoba por el doctor José Nicolás Matienzo sólo ha venido a probar que el mal era más afligente de lo que imaginábamos y que los antiguos privilegios disimulaban un estado de avanzada descomposición. La reforma Matienzo no ha inaugurado una democracia universitaria, ha sancionado el predominio de una casta de profesores. Los intereses creados en tornos de los mediocres han encontrado en ella un inesperado apoyo. Se nos acusa ahora de insurrectos en nombre de un orden que no discutimos, pero que nada tiene que hacer con nosotros. Si ello es así, si en nombre del orden se nos quiere seguir burlando y embruteciendo, proclamamos bien alto el derecho sagrado a la insurrección. Entonces la única puerta que nos queda abierta es la esperanza, es el destino heroico de la juventud. El sacrificio es nuestro mejor estímulo, la redención espiritual de las juventudes americanas nuestra única recompensa, pues sabemos que nuestras verdades son -y dolorosas- las de todo el continente ¿Qué en nuestro país una ley - se dice- la ley de Avellaneda, se opone a nuestro anhelos?, pues a reformar la ley que nuestra salud moral lo está exigiendo.
La juventud vive siempre en trance de heroísmo. Es desinteresada, es pura. No ha tenido tiempo aún de contaminarse. No se equivoca nunca en la elevación de sus propios maestros. Ante los jóvenes no se hace mérito adulante o comprado. Hay que dejar que ellos mismo elijan sus maestros y directores, seguros de que el acierto ha de coronar sus determinaciones. En adelante sólo podrán ser maestros en la futura república universitaria los verdaderos constructores de almas, los creadores de verdad, de belleza y de bien.
La juventud universitaria de Córdoba cree que ha llegado la hora de plantear este grave problema a la consideración del país y de sus hombres representativos.
Los sucesos acaecidos recientemente en la Universidad de Córdoba con motivo de la elección ectoral, aclaran singularmente nuestra razón en la manera de apreciar el conflicto universitario. La Federación Universitaria de Córdoba cree que debe hacer conocer al país y a América las circunstancias de orden moral y jurídico que invalida al acto electoral verificado el 15 de junio. Al confesar los ideales y principios que mueven al juventud en esta hora única de su vida, quiere referir los aspectos locales del conflicto y levantar bien alta la llama que está quemando el viejo reducto de la opresión clerical. En la Universidad Nacional de Córdoba y en esta ciudad no se han presenciado desórdenes, se ha contemplado y se contempla el nacimiento de una verdadera revolución que ha de agrupar bien pronto bajo su bandera a todos los hombres libres del continente.
Referiremos los sucesos para que se vea cuanta razón nos asistía y cuánta vergüenza nos sacó a la cara la cobardía y la perfidia de los reaccionarios. Los actos de violencia, de los cuales nos responsabilizamos íntegramente, se cumplían como en el ejercicio de puras ideas. Volteamos lo que representaba un alzamiento. Aquellos representan también la medida de nuestra indignación en presencia de la miseria moral, de la simulación y del engaño artero que pretendía filtrarse con las apariencias de la legalidad. El sentido moral estaba oscurecido en las clases dirigentes por un fariseísmo tradicional y por una pavorosa indigencia de ideales. El espectáculo que ofrecía la Asamblea universitaria era repugnante. Grupos de amorales deseosos de captarse la buena voluntad del futuro rector exploraban los contornos en el primer escrutinio, par a inclinarse luego al bando que parecía asegurar el triunfo, sin recordar la adhesión públicamente empeñada, el compromiso de honor contraído por los intereses de la universidad. Otros -los más- en nombre del sentimiento religioso y bajo la advocación de la Compañía de Jesús, exhortaban a la traición y al pronunciamiento subalterno. (Curiosa religión que enseña a menospreciar el honor y deprimir la personalidad. Religión para vencidos o para esclavos). Se había obtenido una reforma liberal mediante el sacrificio heroico de una juventud. Se creía haber conquistado una garantía y de la garantía se apoderaban los únicos enemigos de la reforma. En la sombra los jesuitas habían preparado el triunfo de una profunda inmoralidad. Consentirla habría comportado otra traición.
3
A la burla respondimos con la revolución. La mayoría expresaba la suma de la represión, de la ignorancia y el vicio. Entonces vimos la única lección que cumplía y espantamos para siempre la amenaza del dominio clerical.
Armoniosa lección que acaba de dar a la juventud el primer ciudadano de una democracia niversitaria.
Recojamos la lección compañeros de toda América, acaso tenga el sentido de un presagio glorioso, la virtud de un llamamiento a la lucha suprema por la libertad, ella nos muestra el verdadero carácter de la autoridad universitaria, tiránica y obcecada, que ve en cada petición un agravio y en cada pensamiento una semilla de rebelión.
La juventud ya no pide, exige que se le reconozca el derecho a exteriorizar ese pensamiento ropio en los cuerpos universitarios por medio de sus representantes. Está cansada de soportar a los tiranos. Si ha sido capaz de realizar una revolución en las conciencias, no puede desconocérsele la capacidad de intervenir en el gobierno de su propia casa.
Cordoba, Argentina 1918
este es un articulo lo encontre interesante
atte
David
http://www.los70.org.ar/n10/franja.htm
Ni roja, ni amarilla... Franja Morada
La juventud estudiantil nucleada en Franja Morada respiraba los vientos de los 70, pero con un registro propio. Formado mayoritariamente por jóvenes radicales, hijos de radicales, este espacio estudiantil se definía por su obstinada adhesión a la formalidad democrática pese al marco de violencia impuesto por la dictadura. La nota incluye el testimonio de Alcides Lopez, secretario general del Movimiento Universitario de Renovación Auténtica (MURA). Actualmente es senador nacional por su provincia.
La juventud estudiantil nucleada en Franja Morada respiraba los vientos de los 70, pero con un registro propio. Formado mayoritariamente por jóvenes radicales hijos de radicales, este espacio estudiantil se definía por su obstinada adhesión a la formalidad democrática pese al marco de violencia impuesto por la dictadura.El referente reciente había sido sin duda Arturo Illia. Con él, el radicalismo tomó distancia del conservadurismo de Ricardo Balbín y volvió a vincularse con posiciones antioligárquicas como el proyecto de gravar la Renta Normal y Potencial de la Tierra y el toque de nacionalismo yrigoyenista frente al problema petrolero, la deuda externa, la Ley de Medicamentos y la vuelta a la neutralidad en la crisis de Santo Domingo. Si en el pasado la Semana Trágica y la Patagonia Rebelde fueron manchas oscuras, la Reforma del 18 le dio color al movimiento yrigoyenista. Y Franja Morada heredó esos paradigmas, en tanto que Illia trancó la relación con los sectores golpistas cuando se negó a intervenir las Universidades.Si bien la Franja no se caracterizaba por su fuerza movilizadora, se enfrentó a su modo a la dictadura de Onganía. El estudiante de ingeniería Alonso, que militaba en sus filas, fue el gran orador de la asamblea estudiantil que en el Pabellón Argentina de la Universidad de Córdoba propuso en 1966 la huelga de repudio a la intervención a las Universidades. Franja Morada no tuvo una actitud hostil pero tampoco alentó los organismos de representación directa, como los cuerpos de delegados, a través de los cuales se expresaba democráticamente un movimiento estudiantil en creciente movilización. Los cordobazos, las puebladas y las revueltas en que los estudiantes desarrollaban formas de autodefensa junto a los obreros, no le hicieron mella hasta el punto de alentar algún tipo de experiencia armada.Los franjas se bancaron un papel más que secundario en los momentos de enfrentamiento abierto en la lucha antidictatorial. Cuando los centros estudiantiles comenzaron a normalizarse y el voto recuperó un espacio institucional en la Universidad, demostraron ser una fuerza con poder de negociación. Fue entonces que Fredi Storani pasó a encabezar la FUA. Siempre se recordará a Ernesto Caimán Aracena, de traje oscuro, corbata y zapatos al tono, toda una excentricidad en las asambleas de Filosofía de Córdoba, respetuoso del ambiente guevarista, haciendo uso de la palabra para sentar sus posiciones.Luego vinieron las elecciones en los centros estudiantiles y, para sorpresa de todos, Aracena ganó por muerte el centro de la Facultad de Derecho de Córdoba. No faltó un amigo que lo mandó en cana: el Caimán habría armado la lista pidiendo nombres prestados; una semana antes. teléfono en mano, "punteó el Padrón" y el triunfo quedó asegurado.El entusiasmo de los franjas llegaba hasta la lucha callejera. Más allá de eso, cualquier confrontación los sobrepasaba. En los cuerpos de delegados, donde la crítica a la Universidad superaba el gobierno tripartito y avanzaba en el cuestionamiento a los contenidos de la enseñanza, los franjas no sobresalían pues estas cuestiones escapaban a sus preocupaciones. Tampoco aportaron a los debates que conmovieron la militancia activa de la época: carácter del capitalismo dependiente, estrategias para el desarrollo, procesos revolucionarios, nueva teología, etc.Se aferraban a la reivindicación de los centros de estudiantes, sabedores de que en el juego electoral pasarían al frente, al menos en las masivas carreras tradicionales. De ahí que fueran las facultades de Derecho las que mejor acogían su discurso. Allí se insertaban en sectores retraídos del movimiento estudiantil que repudiaban a la dictadura y defendían la Universidad pública, pero tomaban distancia cuando la lucha se generalizaba en el movimiento popular adquiriendo formas de organización más radicales.Sin embargo, su acumulación se apoyaba en definiciones políticas, a diferencia del Movimiento Nacional Reformista (MNR), su aliado natural, cuya acción universitaria era fundamentalmente reivindicativa -apuntes, bares, correlatividades-, actividad que los socialistas populares pudieron mantener aún bajo la última dictadura militar.
FRANJA MORADA, RADICALISMO Y UNIVERSIDAD
Desde sus comienzos con el gobierno de Illia, Franja Morada atravesó diferentes coyunturas: sobrevivió a las dictaduras de Onganía y de Videla y desde su seno salió, en la reunión de Setúbal que dio origen la Coordinadora Nacional en 1968, la iniciativa para disputar el poder interno del radicalismo.Franja soportó estoicamente la peronización de los sectores medios y del movimiento estudiantil en 1973, especialmente en la Universidad de Buenos Aires, así como la inserción de la izquierda revolucionaria en vastas capas juveniles. Entonces perdió organismos estudiantiles y numerosos militantes emigraron a otros grupos, especialmente al Partido Revolucionario de los Trabajadores, muchos de cuyos cuadros tenían un origen radical.No obstante, la vigencia de un espacio social que identificaba al radicalismo con la Universidad pública, así como la legitimación de Franja Morada en el partido a través de la Coordinadora Nacional, fueron fundamentales en la evolución que culminó años después en una estructura de poder considerable.Vastos sectores juveniles y progresistas del radicalismo evolucionaron desde una relación traumática bajo la presidencia del comité nacional de Ricardo Balbín hasta el ensamble como base fundamental del gobierno de Raúl Alfonsín. El tradicionalismo conservador balbinista, a pesar de su predominio en la cúpula, había tenido que moderar pretensiones previo a las elecciones presidenciales de 1963, de manera que fue el cordobés por adopción, Arturo Illia, quien encabezó la fórmula y asumió luego el gobierno. La violencia del planteo dictatorial de Onganía, al desplazar al radicalismo del gobierno, disolver los partidos y declarar la ilegalidad de la actividad política, dejó sin cobertura a una conducción partidaria cuya mayor virtud era pilotear situaciones difíciles en un toma y daca burocrático. Pero Onganía era incapaz de distinguir matices y, por lo tanto, todos los radicales eran igualmente dañinos, algunos por adoptar posiciones intransigentes y otros por permitirlas. En la confrontación que proponía Onganía, el radicalismo tuvo un curso errático y una estructura desintegrada. Lo poco que aparecía en este escenario de chatura era el propio Illia, quien, poseedor de una valoración ética y moral indiscutida en el partido, protegió los protagonismos más confrontativos.Militantes activos como Conrado Storani, Carlos Becerra, Aldo Tesio, entre los más notables, guardaron una relación estrecha con el médico cordobés, quien se abrazaba con Raimundo Ongaro y Agustín Tosco y alentaba al ferroviario Scipione, número dos de la CGT de los Argentinos.En este clima partidario, los jóvenes que con gran esfuerzo incorporaban una representación radical en la lucha contra la dictadura, fueron ganados por la impaciencia y se dirigieron a Setúbal para decidir cómo rompían el corset balbinista. Alfonsín, que comenzaba a enunciar una propuesta opositora y de mayor confrontación antidictatorial, fue elegido por el grupo como referente. Si bien esta iniciativa alfonsinista tenía la ambigüedad de su origen, el estrecho vínculo de Alfonsín con Conrado Storani y Becerra le dieron confiabilidad frente a la flamante Coordinadora.Una estrategia partidaria y una propuesta política nacional tomaban forma con el nacimiento de Renovación y Cambio, corriente interna que en 1972 generó la primera confrontación fuerte con el balbinismo.A su vez, la Universidad, que desde temprano había establecido una relación amigable con el radicalismo, a partir de la Franja y la Coordinadora, pasó a ser un sector social de decisivo protagonismo interno.
Juan Iturburu
atte
David
http://www.los70.org.ar/n10/franja.htm
Ni roja, ni amarilla... Franja Morada
La juventud estudiantil nucleada en Franja Morada respiraba los vientos de los 70, pero con un registro propio. Formado mayoritariamente por jóvenes radicales, hijos de radicales, este espacio estudiantil se definía por su obstinada adhesión a la formalidad democrática pese al marco de violencia impuesto por la dictadura. La nota incluye el testimonio de Alcides Lopez, secretario general del Movimiento Universitario de Renovación Auténtica (MURA). Actualmente es senador nacional por su provincia.
La juventud estudiantil nucleada en Franja Morada respiraba los vientos de los 70, pero con un registro propio. Formado mayoritariamente por jóvenes radicales hijos de radicales, este espacio estudiantil se definía por su obstinada adhesión a la formalidad democrática pese al marco de violencia impuesto por la dictadura.El referente reciente había sido sin duda Arturo Illia. Con él, el radicalismo tomó distancia del conservadurismo de Ricardo Balbín y volvió a vincularse con posiciones antioligárquicas como el proyecto de gravar la Renta Normal y Potencial de la Tierra y el toque de nacionalismo yrigoyenista frente al problema petrolero, la deuda externa, la Ley de Medicamentos y la vuelta a la neutralidad en la crisis de Santo Domingo. Si en el pasado la Semana Trágica y la Patagonia Rebelde fueron manchas oscuras, la Reforma del 18 le dio color al movimiento yrigoyenista. Y Franja Morada heredó esos paradigmas, en tanto que Illia trancó la relación con los sectores golpistas cuando se negó a intervenir las Universidades.Si bien la Franja no se caracterizaba por su fuerza movilizadora, se enfrentó a su modo a la dictadura de Onganía. El estudiante de ingeniería Alonso, que militaba en sus filas, fue el gran orador de la asamblea estudiantil que en el Pabellón Argentina de la Universidad de Córdoba propuso en 1966 la huelga de repudio a la intervención a las Universidades. Franja Morada no tuvo una actitud hostil pero tampoco alentó los organismos de representación directa, como los cuerpos de delegados, a través de los cuales se expresaba democráticamente un movimiento estudiantil en creciente movilización. Los cordobazos, las puebladas y las revueltas en que los estudiantes desarrollaban formas de autodefensa junto a los obreros, no le hicieron mella hasta el punto de alentar algún tipo de experiencia armada.Los franjas se bancaron un papel más que secundario en los momentos de enfrentamiento abierto en la lucha antidictatorial. Cuando los centros estudiantiles comenzaron a normalizarse y el voto recuperó un espacio institucional en la Universidad, demostraron ser una fuerza con poder de negociación. Fue entonces que Fredi Storani pasó a encabezar la FUA. Siempre se recordará a Ernesto Caimán Aracena, de traje oscuro, corbata y zapatos al tono, toda una excentricidad en las asambleas de Filosofía de Córdoba, respetuoso del ambiente guevarista, haciendo uso de la palabra para sentar sus posiciones.Luego vinieron las elecciones en los centros estudiantiles y, para sorpresa de todos, Aracena ganó por muerte el centro de la Facultad de Derecho de Córdoba. No faltó un amigo que lo mandó en cana: el Caimán habría armado la lista pidiendo nombres prestados; una semana antes. teléfono en mano, "punteó el Padrón" y el triunfo quedó asegurado.El entusiasmo de los franjas llegaba hasta la lucha callejera. Más allá de eso, cualquier confrontación los sobrepasaba. En los cuerpos de delegados, donde la crítica a la Universidad superaba el gobierno tripartito y avanzaba en el cuestionamiento a los contenidos de la enseñanza, los franjas no sobresalían pues estas cuestiones escapaban a sus preocupaciones. Tampoco aportaron a los debates que conmovieron la militancia activa de la época: carácter del capitalismo dependiente, estrategias para el desarrollo, procesos revolucionarios, nueva teología, etc.Se aferraban a la reivindicación de los centros de estudiantes, sabedores de que en el juego electoral pasarían al frente, al menos en las masivas carreras tradicionales. De ahí que fueran las facultades de Derecho las que mejor acogían su discurso. Allí se insertaban en sectores retraídos del movimiento estudiantil que repudiaban a la dictadura y defendían la Universidad pública, pero tomaban distancia cuando la lucha se generalizaba en el movimiento popular adquiriendo formas de organización más radicales.Sin embargo, su acumulación se apoyaba en definiciones políticas, a diferencia del Movimiento Nacional Reformista (MNR), su aliado natural, cuya acción universitaria era fundamentalmente reivindicativa -apuntes, bares, correlatividades-, actividad que los socialistas populares pudieron mantener aún bajo la última dictadura militar.
FRANJA MORADA, RADICALISMO Y UNIVERSIDAD
Desde sus comienzos con el gobierno de Illia, Franja Morada atravesó diferentes coyunturas: sobrevivió a las dictaduras de Onganía y de Videla y desde su seno salió, en la reunión de Setúbal que dio origen la Coordinadora Nacional en 1968, la iniciativa para disputar el poder interno del radicalismo.Franja soportó estoicamente la peronización de los sectores medios y del movimiento estudiantil en 1973, especialmente en la Universidad de Buenos Aires, así como la inserción de la izquierda revolucionaria en vastas capas juveniles. Entonces perdió organismos estudiantiles y numerosos militantes emigraron a otros grupos, especialmente al Partido Revolucionario de los Trabajadores, muchos de cuyos cuadros tenían un origen radical.No obstante, la vigencia de un espacio social que identificaba al radicalismo con la Universidad pública, así como la legitimación de Franja Morada en el partido a través de la Coordinadora Nacional, fueron fundamentales en la evolución que culminó años después en una estructura de poder considerable.Vastos sectores juveniles y progresistas del radicalismo evolucionaron desde una relación traumática bajo la presidencia del comité nacional de Ricardo Balbín hasta el ensamble como base fundamental del gobierno de Raúl Alfonsín. El tradicionalismo conservador balbinista, a pesar de su predominio en la cúpula, había tenido que moderar pretensiones previo a las elecciones presidenciales de 1963, de manera que fue el cordobés por adopción, Arturo Illia, quien encabezó la fórmula y asumió luego el gobierno. La violencia del planteo dictatorial de Onganía, al desplazar al radicalismo del gobierno, disolver los partidos y declarar la ilegalidad de la actividad política, dejó sin cobertura a una conducción partidaria cuya mayor virtud era pilotear situaciones difíciles en un toma y daca burocrático. Pero Onganía era incapaz de distinguir matices y, por lo tanto, todos los radicales eran igualmente dañinos, algunos por adoptar posiciones intransigentes y otros por permitirlas. En la confrontación que proponía Onganía, el radicalismo tuvo un curso errático y una estructura desintegrada. Lo poco que aparecía en este escenario de chatura era el propio Illia, quien, poseedor de una valoración ética y moral indiscutida en el partido, protegió los protagonismos más confrontativos.Militantes activos como Conrado Storani, Carlos Becerra, Aldo Tesio, entre los más notables, guardaron una relación estrecha con el médico cordobés, quien se abrazaba con Raimundo Ongaro y Agustín Tosco y alentaba al ferroviario Scipione, número dos de la CGT de los Argentinos.En este clima partidario, los jóvenes que con gran esfuerzo incorporaban una representación radical en la lucha contra la dictadura, fueron ganados por la impaciencia y se dirigieron a Setúbal para decidir cómo rompían el corset balbinista. Alfonsín, que comenzaba a enunciar una propuesta opositora y de mayor confrontación antidictatorial, fue elegido por el grupo como referente. Si bien esta iniciativa alfonsinista tenía la ambigüedad de su origen, el estrecho vínculo de Alfonsín con Conrado Storani y Becerra le dieron confiabilidad frente a la flamante Coordinadora.Una estrategia partidaria y una propuesta política nacional tomaban forma con el nacimiento de Renovación y Cambio, corriente interna que en 1972 generó la primera confrontación fuerte con el balbinismo.A su vez, la Universidad, que desde temprano había establecido una relación amigable con el radicalismo, a partir de la Franja y la Coordinadora, pasó a ser un sector social de decisivo protagonismo interno.
Juan Iturburu
viernes, 17 de agosto de 2007
I Congreso de Historia
Corrian esos mismos dias que dice el Pato.....
Despues de discutir sesudos asuntos durante varios dias con los companeros en un salon de la U. humedo y pasado a cigarro, y luego de que Juanito Lagunas con voz estertorea declamara la declaracion de los estudiantes de Cordova de 1918 en la que decia que "todas las formas de tiranizar encontraron catedra que las dictara.." reglon seguido, lanza la declaracion "LOS INVITO A TODOS A CELEBRAR A LA CASA DEL PELAO" .....
Con alguna sorpresa y tambien con algo de orgullo me preste para ser curador de los eximios recursos que se recojieron, alcanzo para una garrafa de vino. con ella y algunos guardespaldas de nuestro tesoro nos fuimos acercando por la avenida de aguirre con la conviccion que no estabamos solos, eran masas de sedientos intelectuales que desde recondidos lugares de la ciudad confluian a O'Higgins con la avenida de Aguirre, creo que llegaron tantas personas que ni siquiera cabian dentro, recuerdo que mendieta tocaba guitarra en la acera y yo estaba sentado arriba de la caseta del gas, el tico vacilaba bajo el limon del patio y de los otros tengo una imagen fugaz sino borrosa, cuando derrepente ....una ola humana entra al patio y detras...los pacos..
bueno todos recuerdan de mis argumentos ahogados en alcohol.....me dio la guea por la justicia y fui a reclamar a la comisaria, el Lucho me decia que no me preocupara por que su papa me ayudaria , pero la justicia (como decia supercifuentes ) es una cosa que se te mete dentro, termine preso en la comisaria de Colon y nadie se dio cuenta sino hasta horas de la madrugada, la pase bizarramente , pero creo sin dudarlo haber vivido el mejor carrete de mi vida universitaria.........
Pelao
Despues de discutir sesudos asuntos durante varios dias con los companeros en un salon de la U. humedo y pasado a cigarro, y luego de que Juanito Lagunas con voz estertorea declamara la declaracion de los estudiantes de Cordova de 1918 en la que decia que "todas las formas de tiranizar encontraron catedra que las dictara.." reglon seguido, lanza la declaracion "LOS INVITO A TODOS A CELEBRAR A LA CASA DEL PELAO" .....
Con alguna sorpresa y tambien con algo de orgullo me preste para ser curador de los eximios recursos que se recojieron, alcanzo para una garrafa de vino. con ella y algunos guardespaldas de nuestro tesoro nos fuimos acercando por la avenida de aguirre con la conviccion que no estabamos solos, eran masas de sedientos intelectuales que desde recondidos lugares de la ciudad confluian a O'Higgins con la avenida de Aguirre, creo que llegaron tantas personas que ni siquiera cabian dentro, recuerdo que mendieta tocaba guitarra en la acera y yo estaba sentado arriba de la caseta del gas, el tico vacilaba bajo el limon del patio y de los otros tengo una imagen fugaz sino borrosa, cuando derrepente ....una ola humana entra al patio y detras...los pacos..
bueno todos recuerdan de mis argumentos ahogados en alcohol.....me dio la guea por la justicia y fui a reclamar a la comisaria, el Lucho me decia que no me preocupara por que su papa me ayudaria , pero la justicia (como decia supercifuentes ) es una cosa que se te mete dentro, termine preso en la comisaria de Colon y nadie se dio cuenta sino hasta horas de la madrugada, la pase bizarramente , pero creo sin dudarlo haber vivido el mejor carrete de mi vida universitaria.........
Pelao
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